«Весна» в каноне

По словам семиотика культуры Юрия Лотмана, культура «представляет собой коллективный интеллект и коллективную память, т. е. надындивидуальный механизм хранения и передачи некоторых сообщений (текстов) и выработки новых» (1992: 200). Культура включает все тексты, верования, законы и традиция, когда-либо созданные людьми. Как и генетический код, культурная память помогает нам сохранять жизненно важную информацию и адаптироваться к новым обстоятельствам. Благодаря этому каждое поколение не обязано начинать всё сначала, но может обратиться к опыту предков. 

Забывать не менее важно, чем помнить. Так как ресурсы нашей памяти ограничены, мы забываем гораздо больше, чем помним. Запоминать что-то – значит делать исключение. Немецкая специалистка по антропологии Алейда Ассман разделяет культурную память на активную и пассивную (2009: 98). В первом случае, элементы прошлого встраиваются в настоящее: экспонируются в музеях, преподаются в школах, являются важной частью повседневной жизни. Во втором случае, знания пылятся в хранилищах и  на складах. Активная память ассоциируется с каноном, в то время как пассивная – с архивом. Механизм культурной памяти основан на постоянном диалоге между активной и пассивной памятью. Границы между ними непостоянны и расплывчаты: иногда произведения устаревают и выпадают из канона, а на их место приходят другие. Из-за огромной конкуренции лишь малая доля художественного наследия становится частью канона.

Слово «канон» происходит из истории религии и в узком смысле относится к сакральным текстам, которые надо сохранять в первозданном виде. Родственное слово «канонизация» обозначает причисление подвижников веры и мучеников к лику святых. В более широком смысле термин относится и к художественным произведениям: литературный канон, в отличие религиозного, можно менять. 

Канон не только помогает сохранить священные тексты, шедевры или память об исторических событиях, но также формирует культурную идентичность отдельных людей и целого общества. Канон лежит в основе образования: такие тексты проходят в школах, исполняют в концертных залах, показывают на выставках и играют на сценах. Также канон может быть политическим инструментом для распространения определенных ценностей и взглядов. 

Есть и обратная сторона канона: например, представители феминизма, постколониализма и других течений обращают внимание на несправедливости в формировании канона. Это может касаться как содержания канонических произведений, так и личности их авторов. Некоторые классические тексты могут со временем устареть или показаться кому-то оскорбительными: так, в некоторых школах США исключили из программы книги «Приключений Гекльберри Финна» Марка Твена и «Убить пересмешника» Харпер Ли из-за изображенной в них расовой несправедливости, а стриминговый сервис HBO убрал из каталога фильм «Унесённые ветром» из-за присутствующей в нём темы рабства. Можно ли убирать тексты из канона и как это правильно делать – вопрос непростой. Но есть и альтернатива – подходя к устаревшим текстам критически, можно отыскать в них ценную информацию или получить эстетическое удовольствие. Искусство знакомит нас с другими точками зрения и картинами мира: соглашаться с ними или нет – наше личное дело.

Канонические тексты – не просто популярные. По словам Ассман, канон – это «не хит-парад; он не зависит от исторических перемен и устойчив к взлетам и падениям общественного вкуса» (2010: 100). Если верить рекламе, нет ничего важнее модных вещей и явлений: каждый день мы встречаем подборки вроде списка книг, «которые нужно прочитать прямо сейчас». Хотя некоторые из этих произведений действительно могут войти в канон или уже ему принадлежат, большинство всё же выйдут из моды и забудутся.

Неизвестно, благодаря чему тексты входят в канон. Ученые выделяют две основных причины: социо-культурную актуальность текста и его эстетические качества. Итальянская ученая Анджела Локателли предложила третий вариант – великие тексты отличаются от всех остальных, «потому что они оказываются больше, чем самые глубокие и изощренные трактовки, постоянно провоцируя возникновение новых (2004: 182). Действительно, возвращаясь к таким произведениям, мы всякий раз замечаем что-то новое.